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《內經》對人類生命有者精妙的觀察和科學的槪括。 生命的起源：《靈樞經脈》曰：“人始生，先成精”，說明精是構成人體的原始物質，又是人體生命活動的原動
養(yǎng)生的目的不是治病而是防病，其適應的對象是所有未病之人、患病之人或病愈之人，無論是中醫(yī)抑或西醫(yī)，沒有任何一個學科具有如此廣泛的適應群體。 隨著社會
數(shù)千年來，在中醫(yī)理論的指導下，中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生學提出了形神共養(yǎng)、協(xié)調陰陽、謹慎起居、和調臟腑、動靜適宜、養(yǎng)氣保楮、通調氣血、養(yǎng)正祛邪、三因攝生等原則。中醫(yī)養(yǎng)
中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生的承要意義之一就是預防疾病。盡管影響人類健康長壽有著諸多的因素，何疾病足最為重要的原因。因此，防止疾病的發(fā)生、演變以及復發(fā)，是中醫(yī)養(yǎng)生學的核
和諧，主要體現(xiàn)于平衡陰陽之中。中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生理論在陰陽學說的直接指導下解釋生命現(xiàn)象，認為陰陽是人體生命活動的根本屬性。而陰陽平衡又是人體健味的基本標志。所
中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生是中醫(yī)醫(yī)療經驗的總結，是既有其獨立性，又涉及多領域的實用性學科。 中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生固然要有相對獨立性，但終究脫離不了中民體系的大框
養(yǎng)生，最早見于《莊子》 內篇，其有“養(yǎng)生主”一篇專論養(yǎng)生。古又謂之“攝生”。 《老子》中有“攝生者”之說。從詞義而言，“養(yǎng)”即保養(yǎng)、調養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意；
關于體質說了這么多，舉了這么多例子，我們現(xiàn)在就給體質下一個目前中醫(yī)界普遍認可的定義。所謂體質，是指在人的生命過程中，在先天稟賦和后天獲得的基礎上，逐漸形成的
體質直接關系到人的生命體驗、生存質量，中醫(yī)很早就認識到了這一點，因此自古以來就非常重視體質。大家知道中醫(yī)治病的精華是辨證施治，重視個體差異，而精華中的精華就
冬天來了，大家都非常喜歡吃火鍋。有的人吃火鍋就渾身發(fā)熱，面色紅撲撲的，非常舒服；而有的人一吃火鍋，第二天早上就會牙痛或者扁桃體發(fā)炎，或者臉上生很多痤瘡，或者
中醫(yī)體質辨識儀廠家認為，體質的物質基礎是臟腑經絡的陰陽氣血，因此，體質與臟腑經絡有著必然的聯(lián)系。隨著深入開展臟腑經絡實質的研究，將有助于揭示體質的本質。如上
中醫(yī)體質辨識儀廠家認為，任何事物的本質都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來；任何現(xiàn)象又都是從某一特定的方面表現(xiàn)出事物的本質�！鞍司V”--寒、熱、虛、實、表、里、陰、陽
中醫(yī)體質辨識儀廠家認為，古人劃分體質類型，是以陰陽學說為主要指導思想，如陰陽二十五人，陰陽五態(tài)之人的劃分等，而且人體素質的形成，變化，從總體上說，與機體內部
人體素質有強弱之異，有偏寒偏熱之殊，因此臨證治 病，必須結合患者平素體質而治，如章虛谷說：“面白陽虛 之人，其體豐者，本多痰濕，若受寒濕之邪，非姜附參苓不
中醫(yī)體質辨識告訴我們，在觀察和分析疾病發(fā)生和發(fā)展過程中，必須要掌握患者體質特點，注意病人在致病因子的作用下，體內陰陽矛盾的轉化和發(fā)展情況，辨清寒、熱、虛、實
如在談到從體型、年齡、性別方面的待點來定位時說：體型消瘦、兒童或青少年、女性患者，其發(fā)生疾病多半與肝腎有關；體型肥胖者，發(fā)病多半與脾胃有關，兒童易因飲食失節(jié)
為了進一步認識體質與辨證的關系，還有必要討淪“證”的概念。我們認為，“證”是通過四診（望、聞、問、切）把病人出現(xiàn)的4種癥狀，在中醫(yī)理論指導下，經過綜合分析和
關于體質與辨證的關系，中醫(yī)體質辨識在《內經》中就予以高度重視《索問經脈別論篇》說：“診病之道，觀入勇怯骨肉皮膚，能知其情，以為診法也”又如《素問疏五過論篇》
冠心病的發(fā)病情況，有些患者的也 絞痛發(fā)作次數(shù)頻繁。發(fā)病時出現(xiàn)面紅，耳熱，咽燥口干，脈 搏加快等癥（甚則一次吃數(shù)根冰棍獲得緩解），中醫(yī)稱之為 “熱痛”，這種類
